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* 原文刊載於網路通訊雜誌 2000/10
很多人上網尋找刺激。網路交友讓人們得以跟從來不認識的陌生人見面，帶來新奇感；網路情色則進攻個人私領域，讓原本屬於私人的情慾獲得解放，數位化世界使得這種感官刺激逐漸轉換為單純意淫，取代部份感官與情感的發洩；同時也在現代人生活日趨緊張，生活圈急速縮小的情形下，許多人開始透過網路尋找一夜春宵，互求慾火解套的刺激，彼此也不需要擔負任何社會責任與面對道德討伐的壓力，對這種人說，網路無非是新天堂。
社會變遷中的倫理觀演變
細究人類歷史的發展，大約可以劃分為幾個波段，一般慣稱第一波為農業革命，讓人類得以耕種稻作，在食物上自給自足，並發展出以物易物的市集（marketplace），人類開始有了經濟活動，隨著經濟活動的日益頻繁，開始有了第二波的工業革命，一般緘認約略於十七世紀中葉，始自英國人瓦特發明蒸汽機，讓人類的貨物交流開始可以利用工業化器具運送的蒸汽火車起算， 於是經濟活動在工業器具的推波助瀾下，不僅加速的交流的速度，也擴大了規模，第三波革命則是始於一九八○年代的資訊革命，使得這些經濟活動得以用更有效率的方式進行，同時也開啟了知識經濟時代的開端，人類開始利用資訊工具累積知識，並從經驗與歷史中衍生出新的智慧。
第四波革命則是架構在資訊革命上的網路革命，網際網路的誕生掀起了人類前所未有的震撼，讓人與人間的溝通與交流得以用更便捷的方式進行，同時也架構起一個虛擬的網絡，像一張網一樣，佈滿所有可以利用資訊工具連接上的個人、公司、國家，讓彼此可以互通有無，同時也發展出各種屬於這個網路革命時代專屬的電子經濟活動。下一波革命則可能是隨之應運而生的知識革命，勢必在知識急速交流，人們逐漸慣於交換智慧的同時，由知識主導的一場革命也儼然形成。
這是人類社會的大致發展歷程，之前我們在探討有關社群的話題時，也曾經就人的群居特性，從人出生所遭遇的各種環境，所衍生的各種團體間的相互影響，做過一番研究。從這些軌跡中，我們可以探求到一個人的人格特質的發展，以及每個人的行為舉止所可能的趨向。而這些團體所圍繞的價值標準，也就是我們整個大社會依循的社會道德標準與倫理規範，社會不斷的依照這些團體間的變遷，道德標準與倫理規範也隨之演變。
西方社會與亞洲社會，因為歷史的演變，也逐漸發展出不同的社會道德與倫理規範，原本在數千年前，兩者的社會倫理幾乎是同時期發展，同樣處於帝國統治的封建社會，同樣有著社會階級劃分的制度，同樣的貴族、平民、奴隸的尊卑觀念，及至近代十七世紀中葉，兩者才開始有了明顯的分水嶺。
十七世紀英國人瓦特發明蒸汽機，加速了經濟活動的交流，同時原本的封建社會也逐漸瓦解，民主人權的觀念開始在西方社會落地生根，過去帝國式統治，人們慣於接受君主治理國家，並負擔國家興亡以及掌握經濟活動趨向的模式，開始產生動搖，從近代帝國式社會主義，像是鄰近的日本，或是遠在西歐的英國，一一遭受人民的質疑，而開始產生質變，打破了原有封建社會制度，可見一般。
亞洲社會則令人感到好奇。全球至今仍保有君主封建社會最多的國家，大概仍屬亞洲。亞洲社會傳統由於受到近代科技發展的遲緩影響，一直以來尚維持在君主封建社會，也因此受到其他西方國家的影響並不大，所以原有屬於各個國家的封建思想與倫理道德，仍然受到一定程度的保存，與西方國家最大的差異，莫過於家庭倫理觀念了。
西方社會由於受到工業革命的衝擊早，工作模式、經濟活動，乃至家庭倫理演變，也來得早，最典型的例子是美國的家庭觀，年長的孩子超過十六歲大都尋求獨立，開始學習與社會的接觸，也開始學習自力更生，不依賴家庭供應的獨立自主能力。當然，每一種衝擊都會帶來變革，這些變革有好有壞，好的一面是西方國家的科技發展、社會活動，明顯比亞洲來得進步與活絡，壞的一面則是快速衝擊轉變所帶來的不適應，所衍生出來的各種社會問題，像是墮胎、不倫、社會犯罪、拜金等等，這些都是快速開放的濫觴。
亞洲社會不同於西方社會的最大之處即在於開放的速度慢，傳統思惟與道德保留得比較完整，相對的從現在的觀點看來，也顯得保守許多。像是在家庭倫理觀念中，「孝順」就一直屬於亞洲社會的基本價值，甚至在英文裡頭幾乎找不到一個可以很貼切形容孝順的字眼，除了filial（to show filial obedience or devotion for one's parents，對父母表現服從、尊敬或奉獻），帶著點偏向服從的意味，子女與父母是獨立的個體，但是在亞洲價值中，卻不僅僅如此，而是更為緊密的關連。
同樣的差異，也出現在因為社會風氣演變所造成的性觀念差異與開放的例子中，西方社會由於年輕人獨立得早，所以接觸的範疇也較亞洲社會年輕人來得早、快，漸而較為容易接受已經形成的社會道德標準，於是墮胎、不倫、婚前性行為等議題，西方社會與亞洲社會的接受程度就有很大的差異存在。
個人化數位時代的數位情慾
再來談談網路一夜情的相關話題。基本上可以分為兩個層面來探討，一是現在生活急速競爭下，所帶來的生活與社會壓力，二是數位化世界後，強調個人化的自我空間，所帶來的私領域與公領域混雜。
現代人，尤其是居住在競爭激烈的大城市中的上班族，由於同一城市中同質性的競爭者眾，相對地所必須承受的社會壓力，來自於同儕團體、職場，甚至家庭，都產生不小程度的影響，比如在同儕團體中，原本繼承自家庭的獨立價值觀可能受到牽引，為了讓自己不與其他同儕相異，被視為異類或不合群，你得強迫自己接受其他新的價值觀，買名牌衣服，花錢闊綽、甚至一起「同流合污」，這種情形你我求學階段、服役這種人與人接觸較為密集的團體裡尤其常見。
在我的求學階段，有一位教授就曾經談及他在日本東京留學時的經驗，由於他來自較為保守的台灣家庭，對於性開放的接受程度也自然比日本來得保守許多，當時由於是高中時期，大部分東京年輕女學生都會以十六歲作為一個基準年齡，比較彼此是否曾經有過「初體驗」（第一次性經驗），來作為評判彼此是否「跟得上時代」的標準，如果年齡稍長，卻未經歷初體驗，就容易被視為異類，覺得這個人一定魅力不足。但是根據我那位教授的觀察，他一天內就收到四五位年輕女孩的邀約，希望他能擔任她們的初體驗伴侶——即使彼此不具任何好感，或是根本也不是非常熟稔——害他一時間感到有點受寵若驚。
紅極一時的好萊塢電影「美國心，玫瑰情」（American Beauty）便以探討這種社會變遷下，年輕人、中年人與家庭、職場間的倫理與情緒變化獲得好評，飾演男主角 Lester Burnham（Kevin Spacy飾）的女兒Jane Burnham（Thora Birch飾）便有一位死黨Angela Hayes（Mena Suvari飾）常常對她炫耀自己如何用美豔的外表勾引男性，以及與男性的性經驗，直到她真的勾引到Jane的父親Lester時，才對其透露自己仍是處女，之前的炫耀其實都仍停留在捏造階段，為了不讓別人覺得自己「沒行情」，所以必須打腫臉充胖子，充當自己是經驗老道，而且極為前衛的新世代。
傳統同儕尚停留在得以窺探容貌與察言觀色的實體刺激，但是上了網之後，這種情慾與刺激的結合卻更為緊密，透過虛擬空間所構建的各種牽引好奇心的動力，透過網路聊天、討論，常常可以找到一堆彼此寂寞、「志同道合」的同好，也許在長期居處虛擬密閉空間下，逐漸與其他人脈網絡脫節，或是一成不變朝九晚五的生活的驅使下，許多人更瀕於追求刺激，PUB流行的搖頭丸即是其一，讓情緒急速獲得解放；或是透過色情電話，作為以意淫取代感官情慾發洩的管道。
網路的開放，讓這些原本屬於個人極私密的私領域情慾需求，在匿名文化下所排除的尷尬下，很快速地開展開來，不論是談論的話題有多露骨，也沒有人認識你，於是，許多以一夜情為號召的聊天室、討論區、留言板、網站便如雨後春筍般地出現，迅速成為人氣極旺的人潮集散地。
如果你試著利用搜尋引擎查詢「一夜情」這個關鍵字，將會發現為數不少的網站列表，從網站的多寡，還有網友查詢的關鍵字比例來看，常常可以窺探到網路上的各種行為趨向。另外像是台大椰林風情BBS站在人聲鼎沸時期，儼然成為網路地下情交換中心，在不堪被各界指責以及媒體刻意喧染下，只好關閉在虛擬空間裡極易引起遐想的BBS名片檔功能——因為很多人利用這個空間來尋找一夜情或媒介——並禁止類似的色情交易與一夜情行為。
從許多網友的暱稱，像是「網路最後一位處男」、「讓你無法一手掌握的女人」、「上我吧！」等具性暗示的暱稱，的確在網路討論區與聊天室裡容易引起遐想，而容易受到其他好奇網友的青睞。
不過，根據一份調查，上網聊天冒充異性者約佔四成。為了把自己偽裝起來，許多上網聊天者在網上形式各異的聊天室註冊的暱稱無奇不有，我在早期曾經做過一個實驗，取了一個模擬兩可的暱稱，果然一上站就收到許多即時傳訊要求交談。特別是女性網友，多多少少在上網的經歷中一定碰過不斷有人找上門來，說一些很無聊的話，如「讓咱們成為性伴侶吧」，或是「來個ONS如何？」之類的網路性騷擾字句。
網路春秋情事
社會結構的演變，其實不僅僅只是影響價值觀與道德倫理規範，同時也牽動著個人精神生活與物質生活的改變，時下許多年輕人在社會風氣演變的影響下，也逐漸有這種趨向，把精神層面的「喜歡與愛」與屬於感官層面的「生理需求」隔離，獨自存在。老一輩的那種歷久彌堅，令人響往的愛情觀，到了現代已經逐漸變質為「追求刺激」與「生理需求」兩個層面的速食愛情。
一般人到了適婚期總會從各種團體中認識數十乃至數百的異性朋友，而從中尋找戀愛與結婚對象，但是年輕一輩的生活圈逐漸縮小，極為狹隘的人脈網絡，往往無法滿足年輕人追逐刺激的好奇心，於是偏藉不負感情責任的虛擬關係，便很容易入侵年輕人的生活。以前人為了想知道心儀對象的喜好，費盡心思接觸她的朋友或同事；現在則可以輕易透過電話、網路，簡單且迅速地透過文字、聲音，即使不是十分瞭解對方，便可以輕易成為親密網友——一種僅止於網路的親密關係。
因為沒有面對面的虛擬關係，更容易牽動在雙方未見面前的各種遐想，曾經有一個美國漫畫家畫了一幅漫畫，諷刺這種兩性的虛擬關係，Email的兩端網友，一個號稱自己身強體壯，多金且年輕有為，其實是拾荒的老人，另外一個則聲稱自己擁有魔鬼身材，國色天香，實則是七十老嫗。虛擬世界的確存在極大的想像空間，與陌生人交談更不必忌諱彼此的好惡，可以恣情剖心掏肺，天南地北闊談大論。在雙方都同時處於尋覓獵物，排解空虛時期，透過網路這個機會碰撞市場，很容易就可以在上面找到彼此一致的需求，雙方達成協議。
網路一夜情往往在這種情境下產生——一種極為平常的人類情慾的需與求間的媒合——有人將之視為破壞社會道德規範的蛀蟲，有人則認為這是兩性關係在社會變遷中的一種可能性發展，其實只要不涉及「交易」，淪為色情溫床，既然是屬於成人世界的行為，就應該為彼此所作的決定與行為負責。
鄰近的日本就制定了性交易法（日稱：風俗營業法），將某些無可避免的社會風氣導入法律合法管理，不過仍有業者遊走法律邊緣，走在新宿的街頭，公共電話亭上到處可以見到張貼Telephone Club（簡稱Terekura）的小廣告，或是站在街頭舉著招牌，發放情色廣告面紙廣告的年輕女學生，當情慾遇上商業時，很少可以逃得過與法律間的對抗，因為隨之而來的就是「性交易實體化」「低年齡層化」「性犯罪惡化」等社會問題。
法律永遠是跟不上時代潮流的，像是Terekura這樣遊走法律邊緣的業者，總有辦法在縫隙中生存，法律的漏洞反而造就了這些業者的野放狀態，大眾可以隨意的取得這些資訊，輕易的完成性交易，進而演化為目前的援助交際最實際的利用工具。任何人，只要進入公共電話亭、或是使用手機，就可以輕易的撥電話給這些業者，進而進行地底下的買賣交易，而這兩三年來，使用者有低年齡層化的趨勢，國中生、高中生利用這些業者進行援助交際的情況日益嚴重，這是日本政府亟為頭痛的風俗問題。
網路正急速在業餘與商業化間游移，大量且快速的商業化資訊不斷充斥在數位世界，也因此加速了犯罪溫床的滋生，兩者實在有著極為密切的連帶關係，只要攀上商業行為，一切問題也會隨之而來。
網路一夜情的反思
一夜情當然不是罪大惡極——以現在的社會道德標準來看——也絕對不是網路世界的專利，網路的發展與擴散效應，是人類所未能料想得到的，發展至今，可以演變出數百乃至數千種商業模式——當然，也隨著加入者眾，隨之而來的就是日益氾濫的連帶問題——這是任何一個快速發展的社會在轉變過程中所不可避免的，虛擬社會亦不例外。
隨著上網的日益普及，接觸網路的群體也逐漸擴散到原先網路菁英份子（工程師、技術人員、學生）以外，年齡層的逐漸下降，更不得不讓我們重視在網路建設與網路社會快速發展下，可能逐漸造成的大量傳統價值觀扭曲與流失，特別是對低年齡層的網路文化教育與觀念的深層根植，比起大量網路內容的建設與網路硬體建設（頻寬）要來得重要許多。否則緊接著伴隨而來的，會是各種網路快速商業化後所帶來的問題，例如；透過網路進行童妓性交易、未成年青少年所引發的網路交友問題等等。
網路一夜情只是千山一隅，原本只是成人情慾世界的需求，不過一但涉及複雜的商業行為，或影響至成人以外的年齡層，可能引發的問題也許無可控制，也不會僅是單純的情慾需求問題了。
很多人上網尋找刺激。網路交友讓人們得以跟從來不認識的陌生人見面，帶來新奇感；網路情色則進攻個人私領域，讓原本屬於私人的情慾獲得解放，數位化世界使得這種感官刺激逐漸轉換為單純意淫，取代部份感官與情感的發洩；同時也在現代人生活日趨緊張，生活圈急速縮小的情形下，許多人開始透過網路尋找一夜春宵，互求慾火解套的刺激，彼此也不需要擔負任何社會責任與面對道德討伐的壓力，對這種人說，網路無非是新天堂。
社會變遷中的倫理觀演變
細究人類歷史的發展，大約可以劃分為幾個波段，一般慣稱第一波為農業革命，讓人類得以耕種稻作，在食物上自給自足，並發展出以物易物的市集（marketplace），人類開始有了經濟活動，隨著經濟活動的日益頻繁，開始有了第二波的工業革命，一般緘認約略於十七世紀中葉，始自英國人瓦特發明蒸汽機，讓人類的貨物交流開始可以利用工業化器具運送的蒸汽火車起算， 於是經濟活動在工業器具的推波助瀾下，不僅加速的交流的速度，也擴大了規模，第三波革命則是始於一九八○年代的資訊革命，使得這些經濟活動得以用更有效率的方式進行，同時也開啟了知識經濟時代的開端，人類開始利用資訊工具累積知識，並從經驗與歷史中衍生出新的智慧。
第四波革命則是架構在資訊革命上的網路革命，網際網路的誕生掀起了人類前所未有的震撼，讓人與人間的溝通與交流得以用更便捷的方式進行，同時也架構起一個虛擬的網絡，像一張網一樣，佈滿所有可以利用資訊工具連接上的個人、公司、國家，讓彼此可以互通有無，同時也發展出各種屬於這個網路革命時代專屬的電子經濟活動。下一波革命則可能是隨之應運而生的知識革命，勢必在知識急速交流，人們逐漸慣於交換智慧的同時，由知識主導的一場革命也儼然形成。
這是人類社會的大致發展歷程，之前我們在探討有關社群的話題時，也曾經就人的群居特性，從人出生所遭遇的各種環境，所衍生的各種團體間的相互影響，做過一番研究。從這些軌跡中，我們可以探求到一個人的人格特質的發展，以及每個人的行為舉止所可能的趨向。而這些團體所圍繞的價值標準，也就是我們整個大社會依循的社會道德標準與倫理規範，社會不斷的依照這些團體間的變遷，道德標準與倫理規範也隨之演變。
西方社會與亞洲社會，因為歷史的演變，也逐漸發展出不同的社會道德與倫理規範，原本在數千年前，兩者的社會倫理幾乎是同時期發展，同樣處於帝國統治的封建社會，同樣有著社會階級劃分的制度，同樣的貴族、平民、奴隸的尊卑觀念，及至近代十七世紀中葉，兩者才開始有了明顯的分水嶺。
十七世紀英國人瓦特發明蒸汽機，加速了經濟活動的交流，同時原本的封建社會也逐漸瓦解，民主人權的觀念開始在西方社會落地生根，過去帝國式統治，人們慣於接受君主治理國家，並負擔國家興亡以及掌握經濟活動趨向的模式，開始產生動搖，從近代帝國式社會主義，像是鄰近的日本，或是遠在西歐的英國，一一遭受人民的質疑，而開始產生質變，打破了原有封建社會制度，可見一般。
亞洲社會則令人感到好奇。全球至今仍保有君主封建社會最多的國家，大概仍屬亞洲。亞洲社會傳統由於受到近代科技發展的遲緩影響，一直以來尚維持在君主封建社會，也因此受到其他西方國家的影響並不大，所以原有屬於各個國家的封建思想與倫理道德，仍然受到一定程度的保存，與西方國家最大的差異，莫過於家庭倫理觀念了。
西方社會由於受到工業革命的衝擊早，工作模式、經濟活動，乃至家庭倫理演變，也來得早，最典型的例子是美國的家庭觀，年長的孩子超過十六歲大都尋求獨立，開始學習與社會的接觸，也開始學習自力更生，不依賴家庭供應的獨立自主能力。當然，每一種衝擊都會帶來變革，這些變革有好有壞，好的一面是西方國家的科技發展、社會活動，明顯比亞洲來得進步與活絡，壞的一面則是快速衝擊轉變所帶來的不適應，所衍生出來的各種社會問題，像是墮胎、不倫、社會犯罪、拜金等等，這些都是快速開放的濫觴。
亞洲社會不同於西方社會的最大之處即在於開放的速度慢，傳統思惟與道德保留得比較完整，相對的從現在的觀點看來，也顯得保守許多。像是在家庭倫理觀念中，「孝順」就一直屬於亞洲社會的基本價值，甚至在英文裡頭幾乎找不到一個可以很貼切形容孝順的字眼，除了filial（to show filial obedience or devotion for one's parents，對父母表現服從、尊敬或奉獻），帶著點偏向服從的意味，子女與父母是獨立的個體，但是在亞洲價值中，卻不僅僅如此，而是更為緊密的關連。
同樣的差異，也出現在因為社會風氣演變所造成的性觀念差異與開放的例子中，西方社會由於年輕人獨立得早，所以接觸的範疇也較亞洲社會年輕人來得早、快，漸而較為容易接受已經形成的社會道德標準，於是墮胎、不倫、婚前性行為等議題，西方社會與亞洲社會的接受程度就有很大的差異存在。
個人化數位時代的數位情慾
再來談談網路一夜情的相關話題。基本上可以分為兩個層面來探討，一是現在生活急速競爭下，所帶來的生活與社會壓力，二是數位化世界後，強調個人化的自我空間，所帶來的私領域與公領域混雜。
現代人，尤其是居住在競爭激烈的大城市中的上班族，由於同一城市中同質性的競爭者眾，相對地所必須承受的社會壓力，來自於同儕團體、職場，甚至家庭，都產生不小程度的影響，比如在同儕團體中，原本繼承自家庭的獨立價值觀可能受到牽引，為了讓自己不與其他同儕相異，被視為異類或不合群，你得強迫自己接受其他新的價值觀，買名牌衣服，花錢闊綽、甚至一起「同流合污」，這種情形你我求學階段、服役這種人與人接觸較為密集的團體裡尤其常見。
在我的求學階段，有一位教授就曾經談及他在日本東京留學時的經驗，由於他來自較為保守的台灣家庭，對於性開放的接受程度也自然比日本來得保守許多，當時由於是高中時期，大部分東京年輕女學生都會以十六歲作為一個基準年齡，比較彼此是否曾經有過「初體驗」（第一次性經驗），來作為評判彼此是否「跟得上時代」的標準，如果年齡稍長，卻未經歷初體驗，就容易被視為異類，覺得這個人一定魅力不足。但是根據我那位教授的觀察，他一天內就收到四五位年輕女孩的邀約，希望他能擔任她們的初體驗伴侶——即使彼此不具任何好感，或是根本也不是非常熟稔——害他一時間感到有點受寵若驚。
紅極一時的好萊塢電影「美國心，玫瑰情」（American Beauty）便以探討這種社會變遷下，年輕人、中年人與家庭、職場間的倫理與情緒變化獲得好評，飾演男主角 Lester Burnham（Kevin Spacy飾）的女兒Jane Burnham（Thora Birch飾）便有一位死黨Angela Hayes（Mena Suvari飾）常常對她炫耀自己如何用美豔的外表勾引男性，以及與男性的性經驗，直到她真的勾引到Jane的父親Lester時，才對其透露自己仍是處女，之前的炫耀其實都仍停留在捏造階段，為了不讓別人覺得自己「沒行情」，所以必須打腫臉充胖子，充當自己是經驗老道，而且極為前衛的新世代。
傳統同儕尚停留在得以窺探容貌與察言觀色的實體刺激，但是上了網之後，這種情慾與刺激的結合卻更為緊密，透過虛擬空間所構建的各種牽引好奇心的動力，透過網路聊天、討論，常常可以找到一堆彼此寂寞、「志同道合」的同好，也許在長期居處虛擬密閉空間下，逐漸與其他人脈網絡脫節，或是一成不變朝九晚五的生活的驅使下，許多人更瀕於追求刺激，PUB流行的搖頭丸即是其一，讓情緒急速獲得解放；或是透過色情電話，作為以意淫取代感官情慾發洩的管道。
網路的開放，讓這些原本屬於個人極私密的私領域情慾需求，在匿名文化下所排除的尷尬下，很快速地開展開來，不論是談論的話題有多露骨，也沒有人認識你，於是，許多以一夜情為號召的聊天室、討論區、留言板、網站便如雨後春筍般地出現，迅速成為人氣極旺的人潮集散地。
如果你試著利用搜尋引擎查詢「一夜情」這個關鍵字，將會發現為數不少的網站列表，從網站的多寡，還有網友查詢的關鍵字比例來看，常常可以窺探到網路上的各種行為趨向。另外像是台大椰林風情BBS站在人聲鼎沸時期，儼然成為網路地下情交換中心，在不堪被各界指責以及媒體刻意喧染下，只好關閉在虛擬空間裡極易引起遐想的BBS名片檔功能——因為很多人利用這個空間來尋找一夜情或媒介——並禁止類似的色情交易與一夜情行為。
從許多網友的暱稱，像是「網路最後一位處男」、「讓你無法一手掌握的女人」、「上我吧！」等具性暗示的暱稱，的確在網路討論區與聊天室裡容易引起遐想，而容易受到其他好奇網友的青睞。
不過，根據一份調查，上網聊天冒充異性者約佔四成。為了把自己偽裝起來，許多上網聊天者在網上形式各異的聊天室註冊的暱稱無奇不有，我在早期曾經做過一個實驗，取了一個模擬兩可的暱稱，果然一上站就收到許多即時傳訊要求交談。特別是女性網友，多多少少在上網的經歷中一定碰過不斷有人找上門來，說一些很無聊的話，如「讓咱們成為性伴侶吧」，或是「來個ONS如何？」之類的網路性騷擾字句。
網路春秋情事
社會結構的演變，其實不僅僅只是影響價值觀與道德倫理規範，同時也牽動著個人精神生活與物質生活的改變，時下許多年輕人在社會風氣演變的影響下，也逐漸有這種趨向，把精神層面的「喜歡與愛」與屬於感官層面的「生理需求」隔離，獨自存在。老一輩的那種歷久彌堅，令人響往的愛情觀，到了現代已經逐漸變質為「追求刺激」與「生理需求」兩個層面的速食愛情。
一般人到了適婚期總會從各種團體中認識數十乃至數百的異性朋友，而從中尋找戀愛與結婚對象，但是年輕一輩的生活圈逐漸縮小，極為狹隘的人脈網絡，往往無法滿足年輕人追逐刺激的好奇心，於是偏藉不負感情責任的虛擬關係，便很容易入侵年輕人的生活。以前人為了想知道心儀對象的喜好，費盡心思接觸她的朋友或同事；現在則可以輕易透過電話、網路，簡單且迅速地透過文字、聲音，即使不是十分瞭解對方，便可以輕易成為親密網友——一種僅止於網路的親密關係。
因為沒有面對面的虛擬關係，更容易牽動在雙方未見面前的各種遐想，曾經有一個美國漫畫家畫了一幅漫畫，諷刺這種兩性的虛擬關係，Email的兩端網友，一個號稱自己身強體壯，多金且年輕有為，其實是拾荒的老人，另外一個則聲稱自己擁有魔鬼身材，國色天香，實則是七十老嫗。虛擬世界的確存在極大的想像空間，與陌生人交談更不必忌諱彼此的好惡，可以恣情剖心掏肺，天南地北闊談大論。在雙方都同時處於尋覓獵物，排解空虛時期，透過網路這個機會碰撞市場，很容易就可以在上面找到彼此一致的需求，雙方達成協議。
網路一夜情往往在這種情境下產生——一種極為平常的人類情慾的需與求間的媒合——有人將之視為破壞社會道德規範的蛀蟲，有人則認為這是兩性關係在社會變遷中的一種可能性發展，其實只要不涉及「交易」，淪為色情溫床，既然是屬於成人世界的行為，就應該為彼此所作的決定與行為負責。
鄰近的日本就制定了性交易法（日稱：風俗營業法），將某些無可避免的社會風氣導入法律合法管理，不過仍有業者遊走法律邊緣，走在新宿的街頭，公共電話亭上到處可以見到張貼Telephone Club（簡稱Terekura）的小廣告，或是站在街頭舉著招牌，發放情色廣告面紙廣告的年輕女學生，當情慾遇上商業時，很少可以逃得過與法律間的對抗，因為隨之而來的就是「性交易實體化」「低年齡層化」「性犯罪惡化」等社會問題。
法律永遠是跟不上時代潮流的，像是Terekura這樣遊走法律邊緣的業者，總有辦法在縫隙中生存，法律的漏洞反而造就了這些業者的野放狀態，大眾可以隨意的取得這些資訊，輕易的完成性交易，進而演化為目前的援助交際最實際的利用工具。任何人，只要進入公共電話亭、或是使用手機，就可以輕易的撥電話給這些業者，進而進行地底下的買賣交易，而這兩三年來，使用者有低年齡層化的趨勢，國中生、高中生利用這些業者進行援助交際的情況日益嚴重，這是日本政府亟為頭痛的風俗問題。
網路正急速在業餘與商業化間游移，大量且快速的商業化資訊不斷充斥在數位世界，也因此加速了犯罪溫床的滋生，兩者實在有著極為密切的連帶關係，只要攀上商業行為，一切問題也會隨之而來。
網路一夜情的反思
一夜情當然不是罪大惡極——以現在的社會道德標準來看——也絕對不是網路世界的專利，網路的發展與擴散效應，是人類所未能料想得到的，發展至今，可以演變出數百乃至數千種商業模式——當然，也隨著加入者眾，隨之而來的就是日益氾濫的連帶問題——這是任何一個快速發展的社會在轉變過程中所不可避免的，虛擬社會亦不例外。
隨著上網的日益普及，接觸網路的群體也逐漸擴散到原先網路菁英份子（工程師、技術人員、學生）以外，年齡層的逐漸下降，更不得不讓我們重視在網路建設與網路社會快速發展下，可能逐漸造成的大量傳統價值觀扭曲與流失，特別是對低年齡層的網路文化教育與觀念的深層根植，比起大量網路內容的建設與網路硬體建設（頻寬）要來得重要許多。否則緊接著伴隨而來的，會是各種網路快速商業化後所帶來的問題，例如；透過網路進行童妓性交易、未成年青少年所引發的網路交友問題等等。
網路一夜情只是千山一隅，原本只是成人情慾世界的需求，不過一但涉及複雜的商業行為，或影響至成人以外的年齡層，可能引發的問題也許無可控制，也不會僅是單純的情慾需求問題了。
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